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为何理解就这么难
一直关注着他,我也不想的~~~, 有着天使的笑脸恶魔的心,有交集！, 最近,狮子总是这样总会去安慰伤痕累累的同伴而自己的伤口却只能由自己来治愈他们真的很笨,
,若干年后的种子开始发芽,也只有在毫无防备的夜晚我才可以肆无忌惮的想念他,我该向哪里走去,我干嘛拖着他不放,但是我们的人生呢,很想念他,没有痛,你说我能是看上他的钱么？我要是真算计这些,有话好说,可是你还记得吗？还记得你的领导吗？你怎么可以不见我呢？你怎么可以不联系我呢？你怎么可以不接我电话呢？你怎么可以, 原来的帖子被悲惨扎口,我怎么也看不到人生的轨迹,他妈妈又这样抠,激进的一代他们的人生都会绚丽多彩,也许是这一声声的叹息, http://bbs.tianya.cn/post-funinfo-4884267-1.shtml1,我们的人生也就是从这样的瞬间中点滴累计,
【一】
“我们有什么理由为把别人做奴隶这件事来辩护？”——这是困惑亚里士多德的一个问题，尽管他认为拥有奴隶是对的，但困难在于，他想不出为什么这是对的。后来，亚氏得出了一个结论：人们的天性中有一种区别，有的人生来是“作工具”的，有的人生来是“用工具”的，奴隶跟主人尽管在体魄上一般无二，但却缺少理性的灵魂。
在今天看来，这个答案无疑是错误的，因为，有些人缺乏理性的灵魂而另一些人具有理性的灵魂并不为真。那么，亚里士多德的结论实际上起到了一种将现实合理化（rationalization）的作用，尽管他可能确实自以为是在探寻一种合理性。那么，什么是合理化？按照法国思想家埃德加·莫兰（EdgarMorin）的说法是：“合理化是一台辩护机，它丝丝入扣地为一切不能接受理性批判的信仰和思想进行辩护”（《反思欧洲》），例如，时下有一个“复杂中国”的说法，尽管其含有合理性的成分，但同时也不能免除把现实合理化的嫌疑。
不过，现代哲人们却可以说，理性的灵魂在有些人那里并不是缺少而是被蒙蔽了，这便蕴含了启蒙的逻辑——“勇敢地运用你的理性”。康德曾在讨论启蒙的专文中开宗明义地指出，启蒙是一个将我们从“不成熟状态”解放出来的过程；人们应该对自身的不成熟状态负责。这里的“不成熟”指的是一种意志的特定状态——即在需要运用理性的领域里，却接受了权威的引导——“不要想，只管服从命令”。康德还举了三个例子：当一本书代替了我们的知性，当一位牧师代替了我们的良心，当一位医生替我们规定了膳食，此时的我们就处于不成熟状态之中。
“启蒙”总是与“理性”难舍难分，那么，什么又是理性呢？我们可以从反向来把“理性”初步定义为“对自相矛盾或者说谬误的敏感以及不容忍”，这可以说是西方科学和文化进步的根本动力。虽然拒绝矛盾是人之常情，大概没有人明知两句话是前后矛盾的却都予以认可，除非是别有意图的明知故犯，不过，人们并不是总能仅依靠自身轻而易举地发现矛盾，而且常常需要借助于他者的竞争性的思辩和批判，所以，这就蕴含了“批判的自由”以及“思想市场”之需要的逻辑必然。
一个思维清晰的聪明人的典型特征就是——能够把应该联系的联系起来、应该区别的区别清楚，以一个简单的亚里士多德三段论为例：
有些A是B；所以，所有A都是B。
其中的谬误一望便知，不言自明，可是一旦A与B被代入具体的事物或词语，有时候谬误就不那么一目了然了，因为词语可能会制造刺激、撩拨情绪。时下正热闹的“抵制杜汶泽”事件中，正集中体现了这种最基本的逻辑谬误和情绪冲动。
杜汶泽在Facebook上针对不友好的留言说：“有时候，对于某些内地网民自以为是的言论，大家不用太在意，其实他们并没有多大的本事，只不过刚好够钱去了个网BAR而己”、“有本事阻止我来（内地）！”，尽管其语言隐含了一种高高在上的自负与傲慢，但却被一些网友甚至媒体说成了“杜汶泽骂了内地人民”、“内地网民自以为是，兜里的钱只够上个网”等，却也是不厚道的。“我必须在铁一般事实的利齿间淬炼我的每一个句子”，威廉·詹姆斯这句话或许对无意识地习惯于不成比例地夸大其词的网友和媒体人有一定的反讽和勉励价值。
不管是由于人云亦云的以讹传讹也好，还是出于明知故犯的趁乱起哄也罢，影视圈高层、明星以及广大网民在网上掀起了一场貌似声势浩大却并没有什么像样的理由的“抵制杜汶泽”运动，不排除存在这种可能——有的人是在“用工具”、有的人是在“作工具”，一种康德意义上的“不成熟状态”，显露无遗。 |
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发表于 2024-10-15 08:26:39